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义理，呼吁研学教理的佛子在弘法中，能多些教理的阐扬。 关键词：种子 对治功用 他力 加行 正闻熏习 引 言 称名念佛是净土法门中的一种，始创于唐代的善导、道绰两位大师。自宋以来，已成为中国... 综上所述，唯识学的“种子六义”对于帮助我们理解念佛法门有一定的理论指导意义。因为，所念佛之名号作为一种熏习而成的“种子”所具有的功用、特征，不仅使念佛法门所主张的“自力”原理显而易见，更凸显了净宗所...
广临
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15305356691.html
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就有名相分别言说戏论习气，熏习在阿赖耶识中；同时，由此增益的徧计执，缘于幻化的依他起，生起种种的执着，以为这是实有的，那也是实有的，于是就有有漏的善恶业种子，熏习在阿赖耶识中。前者叫做二取习气，后者...先来，去时是阿赖耶识后去。八识颂说的：『去后来先作主公』，就是明显的指出阿赖耶识为生死流转的主体的。 由徧计执熏而成生灭杂染的阿赖耶识，也可为闻思净熏而成不生灭清净的如来法身。前者为依他种子熏习而生...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15433857502.html
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黄的。这也说明经验事实并没有一种真正的客观的东西。因为事实的基础是感性，而人类的感性和人类熏习的结构很有关系。这里面出现了很多的差异和不定的东西，常常需要人类人为地规定一个东西来成立事实。人为规定的东西...东西，如果神父、或者科学主义者，甚至一些邪门歪道对他循序善诱，他很可能就会倒过去。由于盲信不坚定也不清净，就需要进一步的正闻熏习，这样才能慢慢将盲信去掉，变成正信。 第二种是多分少分的问题。在科学时代...
慈林
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06515246808.html
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生死、乐涅槃，就在于它对众生自身起内因熏习的作用。其三，“法出离镜，谓不空法，出烦恼碍、智碍，离和合相，淳净明故”。这即是说，真如觉体是不空之法，它出离一切“烦恼障”和“智障”，远离一切生灭不生灭和合之...多劫在迷。此时外以教法的熏习，内则本觉的熏习，显见本来的自性清净心，说明始觉。《起信论》曰：“始觉义者，依本觉故，而有不觉；依不觉故，说有始觉。”熏习又是什么呢？《起信论》曰：“熏习义者，如世间衣服，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15095055916.html
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]（心识了别作用）三和合而成立；也就是说，认识是缘起的存在。在根境触对时，心识就现起那个境相，这就熏成内心的熏习。 （2）同时，依根起识时，也就依熏习而表现那物件。所以每一印象、概念、认识，都由于过去熏习所成的无边“名言[22]熏习[23]”所引起，离不了过去心识所习成的“缘影[24]”。 （3）念念分别，其实是过去曾习的名言熏习所现起，而又熏成新的成分。 2.识的念念分别，是由“想[25]...
释敬定
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01133470572.html
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，决定不是那样的称呼。且第一种，亦 有被称为心，这是因多种的熏习和种子聚集的缘故。倘问此 识何以名为阿黎耶 (alaya) 呢﹖这因为一切有生的不净品 法，都隐藏在此识中为果和此识隐藏于诸法中为...净品、生不净品、世间不净品、出世净品。第一、烦恼 不净品熏习其种子，为阿黎耶识，因为离开本识是不可能的 事﹔余识决定不得为烦恼品的熏习和种子的依止，这是很显 明的。第二、是明业染污的不能成立，倘无...
昙伦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07151571214.html
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认为，一切种子都是由现行熏习而成的。而护法、玄奘一系的唯识学在此问题上则持种子本新说，即认为，种子既有本有的，也有新熏的。那么，本有的究竟有哪些种子，新熏的究竟又熏成哪些种子？ 先看本有的种子。《...已经将色法（物质）和心法囊括无余了。因此，一切物质和精神的基本现象在众生的第八识中都有各自的种子，那么，新熏的种子又是什么呢？再看《成唯识论》：“二者始起，谓无始来，数数现行熏习而有。世尊依此说有情心...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23503841552.html
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熏习，不具有普遍性品格，不是人人皆可成佛。转识成智的内容是转八识成四智，转得佛智即是成佛。文章还分析了这一理论对中国传统思想、乃至现代唯物论的重大影响。 -----------------------...转识成智的必要性后，我们来讨论其可能性。唯识学否认转识成智的普遍性，认为其实现必须具足两个条件，缺一不可：第一，必须具有“智”的种子，具备成佛的先验本性；第二，必须有缘得到佛法的正闻熏习，以确保本性的实现...
魏德东
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00024642378.html
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」吾人苟通达般若而念佛，则其念佛，必不 起能所之见，不堕断常之边，不存生佛之想，是则以念佛而 生般若波罗蜜；亦以般若所熏习故，而速成念佛三昧。此二 法门，互相为用而益效，登不懿哉！ 复次，佛法...例外 ？起信论云：「又诸佛法，有因有缘，因缘具足，乃得成办 。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木 ，无有是处。众生亦尔，虽有正熏习之力，若不遇诸佛菩萨 ，善知识等，以之为缘，能自...
刘承泽
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01214670877.html
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与阿赖耶识能熏、能生这两方面来认识事物的相似相续，离开阿赖耶识和前七识的能生、能熏的话，就没有真正所谓的无常的内容。讲真正无常的内容的话，必须既有能够熏习的问题，也必须是有能生的问题。所以在第一种有无...，但真正讲起来，它本身呢，也是没有自性的，不能独立存在的，阿赖耶识种子还得靠前七识的现行熏习才成。（休息）
（刚才）讲到第二种有和无了。这地方就是阿赖耶识跟前七识的现行的关系，谁也不能离开谁，...
韩镜清
|唯识|阿赖耶识|
http://www.fjdh.cn/article/2008/02/12525120924.html